У.К. Абдыханов
У.К. Абдыханов. «Всеобщий духовный кризис обусловливается не внешними факторами, а имманентными причинами»
Р. Сейсенбаев, расширяя временные границы развития своего народа, проникает в психологию человека, что отмечено Гачевым. Но никто из критиков не обратил внимания на то, что писатель делает глубокие философские обобщения. Поэтому оценку литературоведа Гаджиева, данную роману Астафьева «Царь-рыба», отличающемуся аналитичностью, сложными связями прошлого и будущего, можно отнести в полной мере к книге Сейсенбаева «Трон сатаны». «Произведение является философски-художественным повествованием, побуждающим читателя к ретроспективному (над причинами) и перспективному (над результатами) размышлению, к переоценке жизни» [3:99].
В своём романе Сейсенбаев пытается осознать историю отечества, и при этом раскрыть душу индивида. Это всегда находило место в эпосе. Противоположность эпического героя и современного человека в литературе полно выражена Гаджиевым. «Эгоистичные персонажи отделились от окружающей естественной среды, отказались от общения друг с другом. Каждый защищает лишь себя и живёт в замкнутой и эгоистичной микросфере. <…> Индивид ставит свою выгоду прежде общих интересов, эгоизм прежде любви к другим, свою жизнь прежде истории. Поэтому мир этот разрушается изнутри – самонадеянная гордость человека приводит к всеобщему грехопадению. Всеобщий духовный кризис, таким образом, обусловливается не внешними факторами, а имманентными причинами» [3:102; Гаджиев А. Поэтика современной прозы. Вопросы мифологического и фольклорного генезиса. Баку: 1997].
У.К. Абдыханов. «Всеобщий духовный кризис обусловливается не внешними факторами, а имманентными причинами» // https://www.google.az/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=15&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjWvrfxjvXVAhWLPBQKHdn8Bn84ChAWCDUwBA&url=http%3A%2F%2Fgroup-global.org%2Fsites%2Fdefault%2Ffiles%2Fpublications%2F1_31.docx&usg=AFQjCNHiDJsuJVW-qYexihzfw-ypiRUqvQ
Абдыханов У.К.
Духовные искания героев Р. Сейсенбаева
Международный казахско-турецкий университет им. А. Ясави,
Казахстан, Чимкент
...Р. Сейсенбаев в легенде, вплетённой в канву романа, создав картины жизни казахов в далёкие времена, несколькими деталями раскрыл судьбу последнего представителя уходящей эпохи Макпал – бабушки главного героя Абылая. Автор, рисуя широкие полотна развития современного общества, между строк указывает на причины бедственного положения интеллигенции, отечества. Г. Гачев частично раскрыл их: “Старые устои рода и традиции, что предопределяли поведение и ритм жизни каждого индивида, – размыты, унеслись в невозвратимое прошлое, в сказку, легенду… Хорошо потрудилась история в ХХ веке над усечением родо-жизненных корней…” [Гачев 1988:506]. Р. Сейсенбаев, расширяя временные границы развития своего народа, проникает в психологию человека, делает глубокие философские обобщения. Поэтому оценку литературоведа А. Гаджиева, данную роману В. Астафьева “Царь-рыба”, отличающемуся аналитичностью, сложными связями прошлого и будущего, можно отнести в полной мере к книге Р. Сейсенбаева “Трон сатаны”: “Произведение является философски-художественным повествованием, побуждающим читателя к ретроспективному (над причинами) и перспективному (над результатами) размышлению, к переоценке жизни” [Гаджиев 1997:99].
В своём романе Р. Сейсенбаев пытается осознать историю отечества и при этом раскрыть душу индивида. Это всегда находило место в эпосе. Потому выводы Г. Гачева неполны, они уводят от основных идей творения автора. Противоположность эпического героя и современного человека в литературе полно выражена А. Гаджиевым: “Эгоистичные персонажи отделились от окружающей естественной среды, отказались от общения друг с другом. Каждый защищает лишь себя и живёт в замкнутой и эгоистичной микросфере. (…). Индивид ставит свою выгоду прежде общих интересов, эгоизм прежде любви к другим, свою жизнь прежде истории. Потому мир этот разрушается изнутри – самонадеянная гордость человека приводит к всеобщему грехопадению. Всеобщий духовный кризис, таким образом, обусловливается не внешними факторами, а имманентными причинами…” [Гаджиев 1997:102].
http://www.rusnauka.com/23_D_2009/Philologia/49506.doc.htm
Р. Сейсенбаев, расширяя временные границы развития своего народа, проникает в психологию человека, что отмечено Гачевым. Но никто из критиков не обратил внимания на то, что писатель делает глубокие философские обобщения. Поэтому оценку литературоведа Гаджиева, данную роману Астафьева «Царь-рыба», отличающемуся аналитичностью, сложными связями прошлого и будущего, можно отнести в полной мере к книге Сейсенбаева «Трон сатаны». «Произведение является философски-художественным повествованием, побуждающим читателя к ретроспективному (над причинами) и перспективному (над результатами) размышлению, к переоценке жизни» [3:99].
В своём романе Сейсенбаев пытается осознать историю отечества, и при этом раскрыть душу индивида. Это всегда находило место в эпосе. Противоположность эпического героя и современного человека в литературе полно выражена Гаджиевым. «Эгоистичные персонажи отделились от окружающей естественной среды, отказались от общения друг с другом. Каждый защищает лишь себя и живёт в замкнутой и эгоистичной микросфере. <…> Индивид ставит свою выгоду прежде общих интересов, эгоизм прежде любви к другим, свою жизнь прежде истории. Поэтому мир этот разрушается изнутри – самонадеянная гордость человека приводит к всеобщему грехопадению. Всеобщий духовный кризис, таким образом, обусловливается не внешними факторами, а имманентными причинами» [3:102; Гаджиев А. Поэтика современной прозы. Вопросы мифологического и фольклорного генезиса. Баку: 1997].
У.К. Абдыханов. «Всеобщий духовный кризис обусловливается не внешними факторами, а имманентными причинами» // https://www.google.az/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=15&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjWvrfxjvXVAhWLPBQKHdn8Bn84ChAWCDUwBA&url=http%3A%2F%2Fgroup-global.org%2Fsites%2Fdefault%2Ffiles%2Fpublications%2F1_31.docx&usg=AFQjCNHiDJsuJVW-qYexihzfw-ypiRUqvQ
Абдыханов У.К.
Духовные искания героев Р. Сейсенбаева
Международный казахско-турецкий университет им. А. Ясави,
Казахстан, Чимкент
...Р. Сейсенбаев в легенде, вплетённой в канву романа, создав картины жизни казахов в далёкие времена, несколькими деталями раскрыл судьбу последнего представителя уходящей эпохи Макпал – бабушки главного героя Абылая. Автор, рисуя широкие полотна развития современного общества, между строк указывает на причины бедственного положения интеллигенции, отечества. Г. Гачев частично раскрыл их: “Старые устои рода и традиции, что предопределяли поведение и ритм жизни каждого индивида, – размыты, унеслись в невозвратимое прошлое, в сказку, легенду… Хорошо потрудилась история в ХХ веке над усечением родо-жизненных корней…” [Гачев 1988:506]. Р. Сейсенбаев, расширяя временные границы развития своего народа, проникает в психологию человека, делает глубокие философские обобщения. Поэтому оценку литературоведа А. Гаджиева, данную роману В. Астафьева “Царь-рыба”, отличающемуся аналитичностью, сложными связями прошлого и будущего, можно отнести в полной мере к книге Р. Сейсенбаева “Трон сатаны”: “Произведение является философски-художественным повествованием, побуждающим читателя к ретроспективному (над причинами) и перспективному (над результатами) размышлению, к переоценке жизни” [Гаджиев 1997:99].
В своём романе Р. Сейсенбаев пытается осознать историю отечества и при этом раскрыть душу индивида. Это всегда находило место в эпосе. Потому выводы Г. Гачева неполны, они уводят от основных идей творения автора. Противоположность эпического героя и современного человека в литературе полно выражена А. Гаджиевым: “Эгоистичные персонажи отделились от окружающей естественной среды, отказались от общения друг с другом. Каждый защищает лишь себя и живёт в замкнутой и эгоистичной микросфере. (…). Индивид ставит свою выгоду прежде общих интересов, эгоизм прежде любви к другим, свою жизнь прежде истории. Потому мир этот разрушается изнутри – самонадеянная гордость человека приводит к всеобщему грехопадению. Всеобщий духовный кризис, таким образом, обусловливается не внешними факторами, а имманентными причинами…” [Гаджиев 1997:102].
http://www.rusnauka.com/23_D_2009/Philologia/49506.doc.htm
Абдыханов У. К. (ЮКГПИ, г. Шымкент, Казахстан). Р. СЕЙСЕНБАЕВ: ГРАЖДАНСКАЯ ПОЗИЦИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЧАСТИ ОБЩЕСТВА || http://group-global.org/ru/publication/53149-r-seysenbaev-grazhdanskaya-poziciya-intellektualnoy-chasti-obshchestva
- Абдыханов У.К. КУПРИН, ЧИЛАДЗЕ, ЧХЕИДЗЕ И СЕЙСЕНБАЕВ: «РАЗНОСТОРОННОСТЬ ЛИТЕРАТУРНОГО ГЕНИЯ И ГЛУБОКАЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ»
- Абдыханов У.К. КУПРИН, ЧИЛАДЗЕ, ЧХЕИДЗЕ И СЕЙСЕНБАЕВ: «РАЗНОСТОРОННОСТЬ ЛИТЕРАТУРНОГО ГЕНИЯ И ГЛУБОКАЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ»